【朝鮮防疫動起來】截至主體109年2月3日為止

一、朝鮮已於1月23日無限期關閉邊境

二、自1月23日起，陸續中斷中國各機場前往平壤的航空路線與鐵道運輸

三、針對冠狀新型病毒進行預防性措施，開始統一按照戶籍發放給民眾口罩，並依據防疫計劃，要求居民戴上口罩。

四、負責運輸部門的工人則戴上防毒面具。

五、即刻發動各道、郡、洞的衛生單位對民眾進行加強衛生宣導。

六、將1月23日以前經中國進入朝鮮的外國人，立即實施一個月的隔離，隔離位置於外國人經常出入的場所(推測是最高等級的飯店)。

七、已經規劃平壤醫科大學附屬醫院等三間醫院擔當發病時隔離治療的責任醫院。

八、對各涉外港口、機場進行消毒。

來分析台灣各產業產品的短缺循環：
#冬季-12 1 2月：
容易受低溫影像的多半是寒害
會影響蔬果收成、養殖漁業漁火，蔬果水產產量會受影響

#春季-345月穩定時，第一級
氣候農魚畜產業產品波動較小
春天也是季節變化人體抵抗力變弱的時候，
也是流感的好發季節，武漢病毒如果持續，再加上流感，又會是一波口罩、消毒清潔用品的缺貨潮。

#夏季-678月
夏季為台灣旱季，
會影響的就是水庫缺水導致限水、分區停水等民生調解措施
進入夏季就要開始大量囤儲飲用水和生活用水。
夏季也是電力高峰，
台灣能源仰賴進口，火力發電佔75%，如果受到疫情封鎖國際貿易出口/進口，或是關稅問題、中美貿易站的波瀾效應影響，都有可能影響煤礦價格和進出口量，
屆時停電限電頻率會增加，
要準備備用能源系統、備用電源、電池 行動電源、緊急照門設備、甚至發電機。
此外飲水/生活用水（通常停電就必停水）、電力廚具爐具、電冰箱罷工導致肉乳生鮮品無法保存、食物中毒、泡麵和耐久食品發生搶購…等周邊效應。

#秋季-9 10 11
颱風季，影響最大的是蔬菜價格和產量，養殖漁業也會影響
再來是水災的影響，都市言會影響供電系統、路上交通，
民生部分 生鮮產量銳減，耐久食品、加工食品就會被搶購。
颱風時電力中斷導致停電、
颱風過後的淨水場停水，
車輛載具泡水故障送修的需求都是增加/汽車百貨用品的需求增加。
如果道路坍方 會影響物流運輸，
花東地區的物資仰賴蘇花高這條生命線的運補，
如果蘇花高坍方，也會導致短期的水泥、建材的原料價格上漲。

台灣仰賴進口的原理，隨著因為防疫鎖國效應，
造成國際原物料上漲、甚至短缺
紙漿 、能源（煤）、糧食…都會受影響

【病毒密碼】2019新冠狀病毒防疫第二階段──封境焦土戰與病毒變異的賽跑

「2003年我對抗SARS時，經常擔心得睡不著覺，那時我最害怕的三件事，沒想到，17年後全部在武漢發生！」2003年擔任衛生署疾病管制局局長（現改制為衛生福部利部疾病管制署）的國衛院榮譽研究員蘇益仁口中的「惡夢」是：春節返鄉、流感高峰期、新病毒傳播，三合一。

當年，流感高峰和SARS疫情錯身，各國用發燒篩檢攔下疑似病人、收住SARS傳播。而今，不僅兩個疫情恐怖交叉點在眼前，2019新冠狀病毒更出現許多無發燒、無症狀的感染者，沒有快速且精確的檢疫方式。而最新的一個壞消息是：各國病毒株基因序列比對發現，病毒由武漢外溢後，已經開始出現變異。

2月2日，教育部長潘文忠在中央流行疫情指揮中心記者會上宣布，全國高中職以下（含高中職）將延後2週開學；隔天再宣布，大專院校也比照。這是台灣公衛史上首次因疫情延遲開學。

《刺胳針》飛行數據推算，全球主要城巿無可倖免
阻斷傳染病風險的三大手段：治療或隔離、疫苗接種或抗病毒藥物預防性投藥，以及停班停課的手段增加社會距離。在2019新型冠狀病毒防堵上，前兩項都極為困難，只能以行政力量拉開社會距離。這背後也顯示：包括台灣在內，與中國密切往來的國家地區都評估，疫情在自己境內擴散的危機急速上升。

就在台灣宣布延後開學的前2天，醫學期刊《刺胳針》（The Lancet）發表一篇緊急研究〈模型分析：預測源自中國武漢2019-nCoV疫情的潛在國內和國際傳播〉，推算出在武漢1月23日封城後2天，當地有超過7.5萬人感染（但同時間，中國官方公佈病例數僅1,058人）。

研究再以過去武漢機場的飛行數據估算，這支新興病毒已在中國300多個城市中傳播；光是與武漢機場發出的國際航班人數對照，其中前6大城巿曼谷、香港、首爾、新加坡、東京、台北，就與目前中國境外病例確診人數排名幾乎一致。而由武漢通往的其他中國主要城巿，也多是國際交通樞紐，可能讓更多無症狀的病例往外輸送。     

該文強調，與中國緊密交通的海外大城市也恐成疫情爆發點， 2019新型冠狀病毒有可能引發全球性擴散。建議受影響地區應認真考慮「立即採取強烈的措施限制人口流動，如取消群眾集會、關閉學校」。


《刺胳針》研究估算，武漢的病例高峰將在4月、其他城巿可能在其後的1～2週。如果封城阻斷有效果，高峰期可能會延緩一個月出現。

但光是武漢巿就有1,100萬人口，1月23日封城前已跑出近500萬人，「你看，日本撤僑班機上，1、200人就有3、5個發燒（註），如果以5%發燒（疑似病例），武漢封城前就有幾十萬個發燒病人出城了，那影響有多大？」蘇益仁指出。
SARS期間擔任台大醫院SARS專責病房的感染科醫師、台大流行病學與預防醫學研究所教授方啟泰認為，《刺胳針》這份研究的預測高度可信，不只中國，與深圳相鄰的香港，由於香港特首林鄭月娥不願完全切斷中、港交流，造成病例不斷從廣東進到香港，現也面臨失守危機。而台灣與港澳的往來更密切，因此台灣政府也正高度關注港澳情況。

「這次防疫最艱鉅的挑戰，在於兩岸交流過於密切，尤其是經濟活動。我們禁止陸客入境、也將旅遊團送回中國、陸生暫緩來台、暫停出團到大陸，這些都做了，都還是有一塊破口，就是台商，」方啟泰認為，未來疫情若是長期抗戰，如何讓企業持續運作，又能杜絕兩岸來往台商將病毒帶回來，是長遠來看最大的難題。

各國病毒株基因序列比對，美國、台灣病毒株傳染力可能較強
武漢肺炎、武漢病毒。(圖片/中新社/李佩珊/達志影像)
2019新型冠狀病毒傳至世界各地後，開始產生變異。（攝影／中新社／李佩珊／達志影像）
儘管中國採取最激烈封城的手段1月23日武漢封城、到2月2日溫州，從湖北到浙江，中國一口氣封了17個城的對外交通，讓5千多萬人民隔離犧牲。但人出不了城、病毒卻已經大遷徒，並且開始出現變異。


由多位位諾貝爾獎得主及全球頂尖科學家簽署協議、成立的「全球共享流感數據倡議組織」(GISAID)，成立的開放平台，從原本改善流感數據的共享現已延伸到各種流行性疾病，近來，各國都把自己境內的2019新型冠狀病毒確診病例的病毒基因序列丟上去。

台大醫學院臨床醫學研究所教授王弘毅從GISAID下載2019新型冠狀病毒全基因組序列，分析親緣關係發現，這支病毒可能是自2019年11月左右開始從野生動物傳播到人身上，3萬個鹼基裡，有42個變異。再以最近各國的病毒株比較，值得注意的是，已有兩個病毒株看來最具傳染優勢：

第一大分支：4株採自廣東（包含一隻深圳）、1株採自武漢、另3株採自美國亞利桑那、華盛頓州和加州等9個序列病毒株屬同一分株。

第二大分支：落在台灣的病毒株。台灣與法國、澳洲及另一支美國病毒株等5個序列病毒株為同一分支。

「也許這些有相同病毒株的人有類似的接觸史，否則另一種可能的解釋是，這2種病毒株擴散的比較大，意即，具有比其他病毒株更強的傳染力，」王弘毅指出。


王弘毅解釋，雖然目前丟上平台的病毒樣本數，還不夠大量，仍需再觀察，不過這值得做為防疫手段的參考，未來實驗室篩出這些傳染力較強的病毒株患者，是否要更強化隔離措施，預防群聚感染。他亦把這個發現，透過管道轉給疾管署。

「這是滿重要的指標，病毒開始變異，是很不好的發展，」蘇益仁認為，台灣目前雖然疫情未擴散，但除了中國地區，截至2月2日前，只有台灣出現了2個家庭內的感染，「這確實代表，（台灣的病毒）具有某一程度的傳染力。」

【病毒為什麼會變異？】
病毒變異其實是兩面效應，由於冠狀病毒是一種RNA病毒，RNA複製精準度不像DNA精準度那麼高，所以DNA病毒比較穩定，因為DNA一定要很精準複製才能成功；但RNA就算有誤差，還是可以複製成功。


病毒細胞複製誤差就是變異，台大醫學院臨床醫學研究所副教授王弘毅解釋，一方面這樣的病毒細胞『體弱』，所以感染可能比較容易輕症；但也因為它每次都有一點不同，人體免疫細胞會認不得，所以同樣的病毒，只要發生變異，就會重複感染。流感就是一個例子，流感也是RNA病毒，它每年來、大家也可能每年都會中一次。



不典型症狀增加，腹瀉比咳嗽傳染力更可怕
蘇益仁指出，不同物種傳播時，會有免疫壓力，病毒求生存要一直變。以SARS為例，蝙蝠傳到果子狸已有29個胺基酸突變，跳到人身上後，從廣東佛山到香港時有80幾個胺基酸突變，再傳到台灣已有2、300個胺基酸突變，「在人體身上一直變異，會增加傳播速度。」

除了加速傳染的風險，病毒變異還可能讓臨床症狀變得不典型，防疫與診斷容易漏接。

SARS時，香港淘大花園社區和台灣和平醫院洗衣工，2個超級傳染源，都出現腸胃道的腹瀉症狀，這和SARS主要的呼吸道症狀不同，也正因為腹瀉，才讓他們傳染力更強，「一般呼吸道病毒進入肺部後，組織發炎、咳嗽，咳出來最多就是1 CC的飛沫，大約上億個病毒，但腹瀉一拉就是幾百CC，病毒量是飛沫的幾百倍，當然傳染力就愈強。」

當年香港淘大花園便是排泄物透過排風系統及廢水傳播，造成社區內321例群聚感染。而一名淘大花園住戶來台灣探親，又引爆了台灣SARS本土個案。

近日中國學者發表在《新英格蘭醫學期刊》（The New England Journal of Medicine）〈新型冠狀病毒感染肺炎在武漢的早期傳播動力學〉也指出，病例檢測的最初重點是肺炎，但發現有些患者可能會出現胃腸道症狀，因為非典型症狀而被漏接，同時建議，目前不多的兒童病例也有發生的可能。而武漢大學人民醫院和中國科學院武漢病毒研究所聯合研究也發現，在新型肺炎病患的糞便和肛門拭子檢體裡帶有2019新型冠狀病毒，警示病毒可能經糞口傳播。

一人傳千人的「超級感染源」會出現嗎？ 早期篩檢之關鍵
武漢病毒、篩檢。（攝影/許𦱀倩）
目前許多醫院都設有發燒篩檢站，但2019新型冠狀病毒持續變異，臨床症狀變得不典型，防疫與診斷將更容易漏接。 （攝影/許𦱀倩）
從基因序列到臨床表現，都顯示病毒已開始變異。更令人擔心的是，是否會因而製造帶有病毒傳播力強大的超級感染源？

SARS時，香港指標案例的染煞醫師，一個人在香港傳播了1,000多人，甚至把病毒傳到加拿大多倫多、溫哥華、河內、新加坡、菲律賓、英國、美國。這便是2019新型冠狀病毒各國防疫最大的隱憂。

曾分離出台灣首株本土SARS病毒株的台大醫學檢驗暨生物技術學系副教授高全良指出，要造成超級傳染原有兩個條件，病毒變異是其一，會讓傳染效率變高；另一個則是病人個體的免疫反應，「有些人免疫系統調節能力較差，細胞調控的蛋白無法清除病毒，所以，病毒在他們身體內會大量製造；因為他們帶的病毒量很大，傳染的能力就更強，變成所謂的『超級感染源』。」

要及時逮住潛在的超級感染源，就要縮短確診時間。

高全良認為，下一步要做的是，提升篩檢工具的效率。現在用喉頭拭子採檢做RT-PCR（即時聚合酶連鎖反應）檢測，問題在於，病人咽喉病毒是在發病初期病毒量大時才採得到，所以有可能會有偽陽性、偽陰性的問題；此外，雖然目前疾管署已開放8間實驗室加入檢驗，它不能每個檢體隨送隨檢、是每天定時大批檢驗，第一次採檢至少要花24小時。如果個案增加，便會來不及。

「2019新型冠狀病毒最麻煩的是，沒有症狀，也會感染，所以早期篩檢是最重要的，」比起疫苗、新藥，快速篩檢試劑在急性防疫期更急迫、更有效益，高全良指出，許多呼吸道病毒檢測已朝POCT（point-of-care testing）即時檢測發展，像流感的快篩，這個若能有生技公司投入、大批製造，不用在實驗室裡排隊篩檢，一小時內可以即刻篩檢，才能儘快把疑似病例隔離，也不會讓沒有罹病者佔用病床或醫療資源。

流感高峰來了，2月底是台灣第二階段防疫關鍵時刻
武漢肺炎、SARS。（攝影/楊子磊）
專家推估，2月底、3月初流感高峰期，將是2019新型冠狀病毒防疫的第二階段關卡。（攝影/楊子磊）
守在防疫第一線的醫師和研究學者，心裡倒數計時的警報器都改為開啟──他們認為，防疫第二個關卡，就在2月底。

傳染病最怕人和人大量接觸、加速傳播，華人社會巨量的人際接觸便是春節，特別是中國的春運、30億人的流動遷移，地表上最大人口移動，這是他們失控的重要因素；而新興疾病沒有藥物、也沒有疫苗，缺乏有效疑似病例的篩檢、隔離，「春節、流感和新型冠狀病毒，這三件事碰在一起，我不相信有誰可以快速控制住！」蘇益仁說。

「台灣在春節這一關守得不錯，但流感高峰期在2月底、3月初，兩種疫情症狀幾乎分不出來，都塞到門診、急診裡，不僅醫療體系會吃不消，實驗室一天擠入1、200個檢體，消化不了。如果兩個疫情交雜，持續一個月，台灣也會吃不消，」蘇益仁憂心道。

擔任新興傳染病重度醫院的衛生福利部桃園醫院，目前加護病房裡住的最多的還是流感病人。該院感染科主任鄭健禹表示，臨床醫師目前最大挑戰是，「2019新型冠狀病毒臨床表現的灰色地帶愈來愈大，尤其與流感症狀很難辨別。」　

鄭健禹說，過去流感病人病徵多為高燒到39、40度，但近年愈來愈多個案低燒，透過快篩也確診流感，「光從症狀，尤其是呼吸道的傳染性疾病，真的不容易只靠症狀來判斷。」

林口長庚兒童感染科主治醫師黃玉成則指出，疾管署也因此放寬了流感的標準，類流感就能開始投以抗流感病毒的藥物，「流感的疫情現在看通報數字，會比實際的還要高一些，也還會再居高不下一陣子。」

2019新冠狀病毒的「威力」如何評估？
從2019年12月8日中國官方確認首例「武漢肺炎」（2019新型冠狀病毒）開始，截至2月2日，已有27國淪陷，「武漢現在幾乎每天都新增1、2千個病例，這真是不可思議，我們很想知道它究竟發什麼事了？」蘇益仁的不解與好奇，也是全世界所有科學家的疑問。

傳染病防治醫療網指揮官、台大副校長張上淳甚至曾在例行疫情發布記者會上無奈表示，中國除了1月15日公布華南巿場一個家庭內感染後，就再沒有其他了，「不能只公布病例數、還需要疫調！」

其他國家只能由各種數據中去間接推敲這支2019新型冠狀病毒的「威力」。R0基本再生數（Basic Reproduction Number）是最常被拿出來評量的標準，方啟泰說，雖然目前研究眾說紛紜，但從這一波疫情看來， 英國蘭卡斯特大學研究指出R0值為2.39至4.13，即1名病人可以傳給2.39到4.13人，應是最接近實際狀況的估計值，「這代表武漢肺炎R0值高於SARS，傳播力更強。」

【什麼是R0，R0愈高愈恐怖嗎？】
台大流行病學與預防醫學研究所教授方啟泰解釋，R0基本再生數（Basic Reproduction Number)，是流行病學中，用來判斷傳染病傳播力的重要指標：平均一個感染者，會傳給幾個人。方若R0等於2，則1傳2、2傳4、4傳8；R0等於10，則1傳10、10傳百。


舉例來說，流感的R0值約為1.8、1.9；SARS約為2.5至3；麻疹則是傳播能力最高的，1個感染者可傳給18至20人。此波的2019新冠狀病毒的R0值研究落在2.39至4.13。


傳染病防治的基本原則，就是「隔離發病者」、「檢疫接觸者」，當R0值愈小，防治的成效就愈高。如R0值極高的如麻疹以及年年都來的流感，進一步的防疫手段，就是全面性疫苗接種。R0值愈高，雖然傳播力道愈強、愈難防控，但R0值是潛在的發病數，會不會真的如此，得看政府的防疫手段是否快狠準。

但傳染病的整體風險，除了R0值的傳播力指標，還要看致死率。SARS致死率達10%，目前2019新型冠狀病毒輕症比率明顯較高。

如果以目前的確診數和死亡數來看，大約是2%，不過，目前死亡數幾乎全部集中在中國湖北，中國本地之外，目前則只有菲律賓及香港各傳出一名死亡病例，「如果扣除中國湖北的死亡人數外，那麼死亡率便下降到千分之2左右，」王弘毅指出，「死亡率不那麼高，看似不那麼可怕；但是輕症比較多，這些沒症狀染病者，可能不會去就醫，容易在社區趴趴走，傳播性又會更高，要滅絕它就更不容易。」

SARS快閃一年沒有再現，迄今仍是無法解開的謎，最普遍的看法是因為致死率太高、把人殺死了，病毒也沒辦法活；另外則是因為發燒前2天才開始傳播，能精準隔離疑似病人。

但王弘毅當年看到天然宿主蝙蝠的基因序列後，就曾斷言：「SARS不會再來。」因為SARS由蝙蝠傳到中間宿主，病毒變異後再傳到人身上，結果這支病毒突變後進入人體的接合器接合得好，反而跳不回去蝙蝠身上，「天然宿主的感染力變弱，只要把人的疫情控制好，它在自然界不會傳回來，病毒自然就消失了。」

但是目前2019新型冠狀病毒的中間宿主或真正的源頭宿主，都還沒有百分之百了解，還有許多待突破的基礎研究。

可惜，往往短期疫情控制住了，社會急性恐懼消失了，許多基礎研究也嘎然而止。

關於開發疫苗的現實
17年前，台大分離出SARS病毒株，也曾開啟疫苗研究、並且已進行動物實驗，後來呢？「後來，SARS疫情沒有了，經費也就沒有了，」高全良說。這支SARS病毒，如今仍冰存在台大P3實驗室裡。

2019新型冠狀病毒散播能力超遠過SARS，目前國外藥廠及中、美研究單位都聲稱，將以最快速度研發疫苗，2月4日，台大副校長張上淳宣布，台大繼澳洲後，也成功分離出2019新型冠狀病毒病毒株， 表示將展開本土研究。然而，曾歷經SARS一役的學者，反而很保守。

「SARS之後每次去行政院主計處爭取預算時，都被說：『為什麼要威脅大家？』」當年任疾管署署長的蘇益仁不僅對國內三分鐘熱度心灰意冷，對美國宣稱可快速產製疫苗也存疑。他認為，就算最好的實驗室、最好的人才，疫苗也要半年、一年以上才能完成，藥物篩檢更久，「更現實的是，如果只有亞洲疫情較為嚴重，歐美藥廠也不見得有意願投入研發、生產，像我們也可以自製H7N9流感和腸病毒71型疫苗，但這個亞洲才有的傳染病，沒有藥廠做啊！」

SARS消失了，MERS、2019新型冠狀病毒接二連三報到，同屬冠狀病毒族系，如果當時SARS病毒研究延續，做出檢驗試劑、疫苗和藥物，今日防疫工具除了社會性的手段、也許能有更多有利的武器可使用。

新興病毒總能挑動人們最大的恐懼，也總能精確找到社會體制的破口——疫情隱匿、本位主義、遺忘教訓，凸顯人類社會還缺乏的「抗體」。

原文網址：
https://www.twreporter.org/a/2019-ncov-virus?fbclid=IwAR3KKcY4tweJD_bWryc3htLxIxzJDii_8litAPte8TUMrLRUKrhlEQq8Qn0

韓國中文研究生的友誼分享

二十世紀20－30年代韓國知識分子對魯迅的追崇探析

（蘭州大學 文學院 ）

關鍵詞： 魯迅  韓國知識分子 追崇殖民時期
作  者：安宣玟

韓國20、30年代韓國知識分子對魯迅的追崇主要是魯迅革命思想與反抗精神以及作品中提倡反抗精神、改造國民性使韓國知識分子產生了共鳴，對喚起韓國人民起來與日本帝國主義進行民族解放鬥爭的社會功用性起到了重要作用，以及解構魯迅被追崇的現實價值與意義也是韓國魯迅研究的獨特之處。但關於此點很少有人著書立說，本文擬補此不足。

一“失語”時代的英雄呼喚

    “韓半島在地理政治學上處於比較特殊的地位-既處於大國的夾縫中” 為此決定了韓半島或者受制於某一大國，或者由大國之間均勢來決定。以王朝國家的形式作為單一國家的共同體，在固定的領土上持續了幾千年。在古代韓國作為中國的宗藩而相存相依，來保證民族自治和王朝國家的合法性。直到中國甲午戰敗之後，被迫承認朝鮮為獨立主權國家，這一重大舉措被韓國民族主義史學家定為韓國一次國家的解放。雖為幸事，擺脫了中國藩屬地位，卻失去了抵禦日本吞並的能力。
   1876年2月《江華島條約》的簽訂拉開了日本對朝鮮軍事侵略、經濟掠奪和政治控制的帷幕，也是日本對朝鮮殖民統治的開端。1900年，大韓帝國的純宗王執政下的李朝政府，已失去前幾世的輝煌和鬥志，給日本一個有力契機，打敗了俄國之後，強迫朝鮮政府簽訂《韓日合並條約》，使大韓帝國完全喪失國家主權，淪為日本殖民國。在民族意識覺醒的時代又遭遇亡國之痛。百姓失去國家強力保障，也就等同於人們生存發展等各種利益在很大程度上無法在依賴這個共同體，失去在社會生存利益的共同體，“蒙受這一國恥的人們群起激憤，很多元老大臣和官員甚至百姓們都自殺殉國。” 徐正豪說：“為了使朝鮮從地球上消失，使朝鮮民族徹底淪為日本控制下的奴隸，日本帝國主義炮制出了最惡毒的欺詐性《 韓日合並條約 》，揭露了日本帝國主義惡毒狡猾和不知廉恥本性的有利證據，它是一部日本帝國主義采用威脅和強制手段一手炮制的條約”。  在韓國人的眼裏這是“亡國” 的象征 。“領土的不可侵犯性是一國獨立和生存的基本前提，國家主權是一種不受另一種主權法律管轄的權利，主要體現在對所屬領土的控制和捍衛。” “主權是國家最高的利益，也是統治階級的利益，同時也包括民族利益或個人利益”。 日本帝國主義為了加速對韓國的統治和壟斷，采用思想文化侵略等卑鄙手段，極大的刺激了韓國人的民族自尊心，激發起了強烈的反日情緒，當時慶幸的是國王李煕還在，是韓國人的精神支柱，在君主制國家，君主就是國家的化身，百姓們把對祖國的情感一部分轉化為對忠君的熱情而存在。當軟禁中的國王李煕被日本毒死之後，激怒了全體民眾，爆發了大規模的 “三·一運動”（1919年）。結果以失敗而告終。這是一批愛國人士向西方學習資產階級文明，作為救國之策的產物，抽象的把“反抗”“破壞”作為摧毀日本帝國主義勢力的武器，從理論到實踐不斷地與時偕行。然而這些先賢們的努力，付出了巨大的犧牲，國家陷入一種更可怕的危機。日本軍國主義為此更加瘋狂的殘害韓國百姓。在經歷了屢敗屢戰的激烈反彈後，這些激情滿懷的精英們失落、無奈、悲憤，為國人的智識不夠、愚昧、麻木、膽怯發出痛慨。他們試圖找出新的方法和途徑來改變當時的現狀。寄希望與改造國民蒙昧的思想。從中尋找韓國解放的道路。

二韓國“知識分子”對魯迅的追崇
    研究韓國知識分子對魯迅的追崇，首先要研究知識分子對社會態度、政治立場、思想觀念以及接受魯迅的原因成為殖民時期研究魯迅一個重要的特征。金允植的《韓中現代文學相互關系一瞥—以魯迅為中心》 認為“魯迅的偉大就是中國的偉大，而且他的偉大又跟中國的反日本帝國主義鬥爭緊密相連。正因為這點魯迅才備受我們的關註。由此可以看出韓國人對魯迅的熱愛與追崇是因一種被壓迫而產生的。
韓國被日本殖民而導致民族危機，獨特的政治變遷過程中，傳統的儒學倫理和政治一體化的人治主義政治模式失去了現實效用。為了加速侵略，禁止學生在學校使用韓國語，用日語授課的方式同化韓國人文化意識，日本歷史、地理課也是必修科目，目的是讓韓國人了解日本領地為日本服務、忠於日本做一個順民。日本總督府“逐漸把具有民族主義進步思想的私立學校廢棄，中學英語也改為學日語。而且把具有民族主義思想傾向的教員全部開除。”  此時教師的失業率達到最高峰。這種踐踏與不尊重人權、踐踏生命，為所欲為。使韓國知識分子深深的感到恥辱。這種弱肉強食的環境中，人民的精神日益崩潰瓦解、處在深重的苦難之中。
    1920年，梁白華在《開辟》雜志上11月號第四期連載翻譯的《以胡適為中心的中國文學革命》此文章是翻譯日本青木正兒的《以胡適為中心的洶湧澎湃的文學革命》 一文中，魯迅闖入了韓國人的視野。與時俱進、敢於反抗、善於戰鬥的思想家及民族主義戰士，以改造國民的思想為己任，對吃人社會犀利的批判和民族自省與自信的統一正是當時韓國知識分子渴望尋找的目標和救國之希望，民族的精神支柱和共同前進的旗幟。作為增強民族凝聚力的核心，“魯迅瞬間被看做是邁向自由與光明的指向標” 更多表現為一種尋找本國根本出路的殷切希望。由於魯迅的出現，使這些知識分子由極度的悲情轉化為極度的希望。急切的想了解魯迅思想、關註他的作品，成為當時的一大急切需要。
1926年朝鮮作家柳樹人最早在《東光》雜志上發表了《狂人日記》；在漢城（現首爾）《新天地》（1946年7月號）記載了魯迅1927年4月18號在黃埔軍校演講的《革命時代的文學》；1929年梁白華《頭發的故事》在開辟社出版第一次被收入《 中國現代小說集》中；1931年1月4號到1月31號《朝鮮日報》報道了有關魯迅和他的作品發表的情況中指出：“目前我們文壇翻譯魯迅先生的作品有四篇《狂人日記》《頭發的故事》《阿Q正傳》《傷逝》。”1934年韓國《新東亞》雜志四期上收入了魯迅寫給進步記者申嚴俊的信件以及他們的談話內容和翻譯魯迅的五篇小說和兩篇雜文；1936年著名小說家李路史翻譯了魯迅的《故鄉》在當時受到無數讀者青睞；有的認識漢字知識分子，為了解魯迅作品直接閱讀魯迅的原作。他們認同魯迅的思想，從中真切領悟到知識分子的使命。將魯迅革命精神運用到自己國家的社會實踐中，積極參與社會抵抗運動。大部分大學中文系的骨幹教師，在價值指向上汲取魯迅精神增強勇氣和奮鬥到底的決心。還有的讀者，只為讀書而讀魯迅作品，也正面吸收魯迅精神營養。有的體會不到魯迅精神的實際價值與意義，有的卻因深刻認識到魯迅作品在當下的作用而由衷喜歡和崇敬魯迅，或把魯迅作品當作自己所推崇的世界經典來閱讀，熱愛魯迅的讀者不斷產生，正是魯迅思想和作品在當時的社會環境使他們產生一種心靈共鳴的原因。
丁東來在《中國短片小說家魯迅與他的作品》中評價說：“中國的文藝覆興提倡者是胡適、文學革命實行的人是魯迅，其中的諷刺描寫，不是冰淩一樣冷淡，不是流毒。他的文章後面蘊藏著溫情，讀他文章的人都能感受到他的魅力。《一件小事》即是魯迅溫情的流露。這裏的溫情就是魯迅的人道主義” 。 李明善 是早期研究魯迅的代表。他在京城帝國大學中文系的本科畢業論文就是《魯迅研究》。在他眼裏，魯迅創作是通過雜文指向革命的民主文學家。
著名的民族作家李泳禧 在《吾師魯迅》中寫道：“在過去近四十年的歲月裏，我以抵制韓國現實社會的態度寫了相當分量的文章，這些文章在思想上與魯迅相通，當然也在文筆上與魯迅相通。因此，如果說我對這個社會的知識分子和學生產生了某種影響的話，那只不過是間接的傳達了魯迅的精神和文章而已”。李炳註 (1921-1992)在1941年底第一次讀到日語文庫版的《魯迅選集》，深感“魯迅是一道不會在任何暴風雨前熄滅的‘光明’”。

三，解構魯迅被追崇的現實價值與意義

韓國殖民地知識界對於魯迅反抗壓迫反抗被奴役的移植，對於魯迅思想與文學中這種精神的推崇，影響了韓國一批現代作家以及新文學的發展。韓國的2-30年代正處於新文化運動自由思想覆興時代。民族矛盾和階級矛盾最覆雜的時候，魯迅小說對於韓國產生了社會公用性的影響，如《狂人日記》是韓國人最為追崇的小說之一，魯迅對中華民族的頹廢性進行了徹底批判。“我們要革命又要民族，革命就是為了民族”。 魯迅革命精神和鬥志,對於當時正吻合了韓國當時社會國情，深深感動一些韓國的愛國作家，最初把魯迅的作品《狂人日記》翻譯成韓國語的是柳數人，他讀中國語的《 狂人日記 》中對國人的“哀其不幸、怒其不爭”揭出病苦，以引起療救，壓迫者與被壓迫者的對立沖突的激烈和尖銳，這種狂人不僅在中國有，在韓國也有。這對喚醒被殖民的韓國人抗日意識起到極大的促進作用。“從此魯迅成了他“崇拜的第一人”，甚至把自己的名字從柳基石改為柳樹人”。 1925年春天，柳樹人拜訪了魯迅，並且有翻譯《狂人日記》的想法。魯迅表示同意。這篇文章的翻譯不僅僅是兩種語言之間轉換，也是翻譯者對反映在作品中的現狀和民族矛盾的一種深切的理解與哀痛。1927年8月漢城的《東光雜志》出版了韓國語的《狂人日記》。作為一劑強國的精神良藥，一種民族氣節的體現，在民眾中掀起了狂風鄹雨般的影響。李珠魯的《重讀<狂人日記>》 從敘事學的視角展開研究，分析了作品“由文言文寫成的外故事和由白話寫成的內故事”，作品形成了“表層與深層分離的結構，而且就在此處產生了反諷”。作家不滿於將狂人“救救孩子”的呼聲解釋成魯迅本人的呼籲，認為其含義“終究不是為了孩子而鬥爭往將來推衍，而是為了挽救未來，現在就要對現實進行鬥爭。如此一來，在這個點上，表層意義上的懷疑和受困惑轉變為深層的堅持和決心，再一次形成了反諷的意味”。 金河林的《魯迅與他的文學在韓國的影響》 梳理了魯迅作品被翻譯成韓文，又分析了魯迅地韓國作家創作的影響。如左翼作家韓雪野(1900-1976)創作了《摸索》《波浪》等短篇小說，明顯受到魯迅《狂人日記》和《孔乙己》的影響。金史良(1914-1950)的短篇小說《天馬》和《Q伯爵》，也受到魯迅的正面影響。劉陽善《狂人日記》幾乎就是魯迅《狂人日記》的模板。
魯迅的《阿Q正傳》也是帝國主義和封建主義對中國人民的殘害與欺淩的實例。被韓國人所同情和理解，具有鮮明時代特點的作品及戰鬥思想恰好符合韓民族精神上的需求，極大地鼓舞了在苦難中尋求國家獨立、民族解放的革命者以及在苦難中掙紮的民眾。對韓國人是一個極大的激勵和鼓舞。魯迅把自己的一腔怒火，用筆投向敵人，也化作火種，投向韓國民眾的心裏，燒起覆仇的火焰，一同去抗擊敵人。魯迅鄭重指出:“屠殺者也決不是勝利者”的呼聲增強了韓國人的恥辱意識和民族的痛楚，作品對於當時的韓國人來說仿佛在死水潭中投進了一枚炸彈，又恰似得到了稀世珍寶，激動不已、愛不釋手。韓國著名的反日作家樸景利的《給Q氏》明顯的受到《啊Q正傳》的影響，在韓國受到好評和喜愛。
在韓國的魯迅研究中，大部分韓國學者更關註魯迅壓迫與鬥爭思想與精神的研究，較少探討魯迅作為一個文學大家特質研究，關註魯迅的小說研究比較多，對於一些革命家以及愛國主義戰士對魯迅的追崇研究卻很少。韓國著名的愛國主義作家李陸史 在魯迅先生逝世的悼文中這樣寫道:“在場的一個朋友告訴魯迅先生我來自韓國,非常想見他一面.魯迅先生聽完後,再次握住了我的手,此時我感到魯迅先生已經是一個熟稔的朋友。聽到魯迅先生在上海逝世的噩耗，我抹去淚水，拿起筆來，寫下失去師長的悲痛。作為朝鮮人，何止我一人拿起筆來悼念魯迅先生呢。”魯迅作為韓國革命精神共鳴的標本，為拯救祖國的危亡並要進行到底的意志和決心，對半封建半殖民地的中國人民進行啟蒙和激勵，同時對喚起韓國人民進行民族解放鬥爭方面起到了巨大現實推動作用。
被譽為“韓國國父”的獨立運動革命家金九先生，對魯迅革命精神所佩服，直接來到中國“拜訪魯迅”。  之後他在日記中這樣寫道：“在中國，真正的愛國主義根據我的理解，是絕不侵略別的國家，也不允許別的國家侵略自己，我們既愛自己的國家、也尊重其它國家，愛自己國家的仁人志士、真正的愛國主義同國際主義永遠是並行不悖，是相輔相成的”。“所有的思想、所有的信仰都會改變，但只有同一信念的民族，才能共同肩負起盛衰與興亡的共同使命，屹立於世垂諸永久，這是民族的使命。”  在金九先生的眼中，魯迅具有偉大人物素質和思想的人，在其樸實的內心深處存在著一種崇高的民族情懷，也是民族國家精神力量整合的不可或缺的要素。其內在的社會功用性也起到了巨大的影響。
他是“中國的史學家，倘不了解其人，絕不能了解從五四到現在，從現在以致未來的若幹年間這一時期的中國，他著作中，用美和有力的言辭，表現了新中國的偉大創造的革命力量”。  這種革命力量堅持了正義，與韓國人民共同利益相一致。也是讓韓國人在精神上產生共鳴和崇拜、追隨的主要原因之一。在那個時代，能夠真正表現一個偉大民族的喜怒哀樂、代表著被壓迫的大眾而代言。向一切敵人抗議和鬥爭。魯迅不僅出色地通過自己的文學作品對半殖民地的中國人民進行了啟蒙和覺醒，並且對喚起韓國人民起來與帝國主義進行民族解放鬥爭起到了重要影響，“在世界文學中很難發現像這樣的作家—對世界持虛無主義觀念，同時承擔著喚醒他人的義務。” 這樣的作家也許在世界上也是寥寥無幾。 由此可知，魯迅被韓國人所接受和追崇，可謂有其歷史必然性。為了人類的解放，魯迅反抗與鬥爭精神的革命價值和實踐的方法，仍然具有現實的意義和價值。韓國革命運動的先驅者任軒永把魯迅的作品視為完美的文學經典，他受到魯迅“為了文學而不畏政治鬥爭、為了政治而自由自在地運用文學這一武器”的影響，甚至提出“魯迅精神更有必要運用於全球化的社會實踐當中去是有很大價值與意義的”。

城市生存系列－反暴力抗爭手冊

《反拘束禁錮訓練》
了解能約束你自由行動的物品，手銬、束線帶、膠帶、繩子等等，知道如何有效的使用它限制某人；再反向學習哪些東西能解除它、哪些東西可自行製作並且隱匿攜帶，扮演未知的敵人、未知的威脅角色來使用這些器具，雙向的練習訓練自己的大腦，進而增加技能。
①也許有些人認為這是恐怖訓練，ZCS訓練好人比壞人更危險。
②現實中，我們無法攜槍，再多的影片與示範，都不是我們在生活中可運用的；ZCS的(Red Team) 會告訴你現實是什麼。

內容：
1.器材認識、製作、使用、解除、隱匿攜帶運用。
2.視覺喪失練習。（矇眼、無光源）
3.窄空間練習。（後車廂、狹小空間）
4.低強度Red Team。（模擬綁架～雙向）

《EDC工具概念》
①如果只是酷炫或安心的心態帶著，威脅與暴力並不一定找上你、你的家人、你的朋友，這十分幸運。
②全身戰術名牌裝備，代表著個人喜好收藏與特色，但這無法防衛自己，保衛您心愛的家人與財產。
③任何器具，都必須自己實測（配戴位置、個人舒適度、激烈衝撞後是否牢靠、定向定位攻擊時是否脫手、反饋時是否造成手部與器械接觸部位的傷害），這都是考量因素之一。
④資訊發達，您能輕易找出人體打擊部位圖，但您是否在模擬高壓力下（恐懼心理），藉由您的熟練的技術，發揮器具的功用，這更是重要的課題；商家的販賣與心態，必須是正面且具教育性質，帶著它不是護身符、不是炫耀、不是鬼扯狗屁一堆誘人文宣，滿足擁有慾與虛榮感。
⑤別再想著帶什麼，而是什麼您最適合，什麼您能快速部署。

訓練內容：
1.指標性體能訓練。
2.攜帶（攜行）建議。
3.人體解剖學常識。
4.光源與空間應用、搜索與視覺原理。
5.打擊、防禦練習（生活實境）。
6.隱匿攜帶反應訓練。
7.移動與防禦訓練。
8.Red Team 、Pressure Testing 。

王路：“風月同天”的真實涵義

看到日本支援湖北高校物資的照片，震撼之情，無以言表：

不是因為物資本身，是因為上面的八個字：

山川異域，風月同天。

1、

盛唐時，日本遣人來中國學習佛法。長屋贈送中國大德的上千件袈裟，邊緣都繡著一首偈子：

山川異域，風月同天。
寄諸佛子，共結來緣。

這也是鑒真法師決心東渡日本傳戒的緣由之一。

據《宋高僧傳》記載：

當時，日本國有沙門榮睿、普照等，從東海來求法，以補日本戒律的缺失。他們於開元年間抵達揚州，來問鑒真法師。禮拜了法師的足，說：“我國在大海之中，不知離中國幾千萬里。雖然有佛法，但沒有能傳戒的人。就像漫漫長夜裡，要在幽室找東西，沒有燭光怎麼能看得見？不知法師是否願意中輟這裡的利益，去大海之東作我們的導師？”

鑒真法師觀察來意，看到他們的勤勉，就說：“我曾聽說，南嶽慧思禪師投生到日本為國王，興隆佛法，有這事嗎？又聽說，日本國長屋曾經造千身袈裟佈施給中華大德，袈裟邊繡著偈子：山川異域，風月同天；寄諸佛子，共結來緣。由此看來，日本誠然與佛法有緣呀。” 就默許了。長屋，是日本的相國。鑒真於是募集比丘思讬等十四人，買舟從廣陵攜帶了三藏典籍離岸。這是天寶二載六月。

到了越州浦，停在署風山。鑒真法師夜裡做了個靈異的夢。才出海就遭遇險惡的風濤，眼看船要沉了，有人要把香木丟到水中。忽然聽到空中有聲音說：“不要丟棄。” 霎時看見舳艫上站著神將身著鎧甲兵杖護持。

很快，風平息了，漂入蛇海。蛇海中有大蛇，長三丈有餘，顏色如同錦繡。又進入魚海，魚長一尺多，飛滿空中。又到一片海域，只見飛鳥集在舟背，幾乎要壓入水中。等鳥飛出，海水少了好多。不久，停泊在一座島上，澄澈的池水，味道甘美。次第就到了日本。

日本國王歡喜地迎入城郭，在大寺安止。先在盧遮那殿前設立戒壇，為國王授菩薩戒。再為夫人、王子等授戒。然後教日本大德沙門滿十人，度沙彌澄修等四百人。用的是白四羯磨法。又有王子一品親田，施捨房宅建造寺院，號為招提。佈施水田一百頃。從此以後，鑒真法師廣演律藏，受教者很多。在日本國號為“大和尚”，是傳戒律的始祖。

晚唐時，日本僧敬龍從中國回去，韋莊寫詩相贈：

扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東。
此去與師誰共到，一船明月一帆風。

“一船明月一帆風”，就是從“風月同天”來的。

今天，在日本馳援湖北高校的物資上，又看見了這八個字。

捐助單位是“日本漢語水準考試HSK事務局”，支援對象是湖北高校，用“山川異域，風月同天”的故典，簡直太貼切了。

2、

真人元開的《唐大和上東征傳》裡記載得更詳細。其中說，榮睿勸請之後，鑒真問座下弟子：“有誰願意應邀遠去日本國傳法？”

座下弟子皆默然。僧人祥彥站出來說：“日本太遠了，此去難以存活，滄海淼漫，百人都到不了一個。人身難得，中國難生，進修還不夠，道果尚未證得，是以眾僧皆漠然。”

鑒真說：“為了法事，何惜身命。諸人都不去，那我去吧。”

祥彥說：“大和尚要去，我也同去。” 於是道興、道航、神頂等二十一人願與大和尚同去。

上個世紀，日本小說家井上靖，根據《唐大和尚東征傳》，寫成小說《天平之甍》。

3、

今天，有個詞叫“結緣”。

寺廟中，一般有“經書流通處”，其中好多經書是“結緣”的。所謂結緣，就是免費贈送。

“結緣”一詞的出現，是和《法華經》的講說有密切關係的。

而“共結來緣”四個字一同出現，最早是在《法華文句》。有人問：如果小乘行者證悟大乘佛法，應該授法身記，怎麼要授八相成道記呢？答曰：八相成道記是應授的，為什麼呢？要讓別人聞知之後，“共結來緣”。

釋迦牟尼佛之所以說“三乘法”，也正是因此，這是佛陀的慈悲。單說一乘法，根機弱的人就照顧不到了。我們今天能夠聽聞佛法，也正是因為佛陀示現了“八相成道”。

所謂“結緣”，最初的意思，是給暫時達不到的目標營造一些條件，以便未來達到。陝北民歌裡有一句，“談不成個戀愛咱交個朋友”，就是“結緣”的意思。

南嶽慧思大師，是天臺智者的師父。有個著名的故事說，智者大師修習止觀，讀到《法華經•藥王品》中“善男子是真精進，是名真法供養如來”時，看見佛陀今日正在靈山說法——“靈山一會，儼然未散”。慧思大師說，“非汝莫證，非我莫識”——除了你，沒人能看見；除了我，沒人能明白。

《法華文句》，是天臺智者大師說的。據《唐大和尚東征傳》記載，《法華文句》是鑒真法師帶去日本的。這就有意思了：

“共結來緣”，這一最早出現于《法華文句》的表達，竟然在鑒真法師東渡日本之前，就已經由長屋以偈子的形式繡在供養中華大德的袈裟上了。豈不奇怪？

也許，就如鑒真法師所說：南嶽思禪師投生到了日本，興隆佛法。在鑒真法師東渡之前，日本已經很熟悉《法華》的教理了。

也許，不排除另一種可能：這首偈子的作者正是鑒真法師自己；南嶽思禪師投生日本這一傳說的作者，也是鑒真法師自己。

這就意味著，在榮睿來請的時候，法師已經決心東渡了。

4、

“山川異域，風月同天”，對仗很工整。“域”是地，對“天”。“山、川”對“風、月”。山與川，都在地上，依附於地。一個國度的山川，不可能跑到另一個國度。而天上的風月，則不受此拘限，不同國度的人可以共見。

韋莊詩，“此去與師誰共到，一船明月一帆風”，是說，誰能陪法師漂洋過海，到遠在扶桑之東的島國呢？惟有一船明月，一帆清風。

正因為“風月同天”，才不受異域之限。

而“山川異域，風月同天”的真正內涵，則不在此。

所謂“山川異域”，是指修行者有不同的根機：有聲聞乘、有緣覺乘、有菩薩乘。道途的不同，是“異域”。而“風月同天”，是說無論怎樣的根機、怎樣的道途，最終都必將成佛——實無三乘，惟有一佛乘。

一佛乘，才是真正的“風月同天”。

無論是日本人，還是中國人；無論是東方人，還是西方人；無論猲獠，還是和尚，都堪作佛，都必當作佛。

這首偈子，是對《法華經》的詮釋——即便“山川異域”，也不妨“共結來緣”，只因為“風月同天”。

5、

王陽明有一首《萍鄉道中謁濂溪祠》：

木偶相沿恐未真，清輝亦複凜衣巾。
簿書曾屑乘田吏，俎豆猶存畏壘民。
碧水蒼山俱過化，光風霽月自傳神。
千年私淑心喪後，下拜春祠薦渚蘋。

“碧水蒼山”，不就是“山川”嗎，“光風霽月”，不正是“風月”嗎。“碧水蒼山俱過化”，山川這樣限於地域的事物，都未嘗不“過化”，皆不能恒常存在。有人把“過化”解釋為“經過而教化”，這實在不是陽明本意；陽明本意，碧水蒼山都是要成為過往而遷化的，正是用佛教“無常”的含義、“世俗”的含義。而“霽月光風”，則可以脫開此限制，“自傳神”。光風霽月，是真諦，萬古不磨。

“碧水蒼山”，是俗；“光風霽月”，是真。“碧水蒼山俱過化”，是“山川異域”；“光風霽月自傳神”，是“風月同天”。

“山川異域”，並非地理上的懸隔，實乃心的懸隔。“風月同天”，也並非空間上的同在，實是心的同在。

“心佛眾生，三無差別”，這是“風月同天”的真實涵義。

城市生存系列課程：低科技生活

授課： 零 Zero Combat System

課程介紹：
21天後...
你所在之處儲存的糧食用完了！
電池用完了！
打火機用完了！
乾淨的水缺乏了！
某些因素您的工具大部分遺失！
您沒有現代化武器、沒有電力供應、沒有天然瓦斯、沒有手機...一切方便且秩序的生活不再，而您正經歷災難後的第22天！
🔺保持低調，您可能成為掠奪目標。
🔺遠離人群，您即將面臨不可預期的信任傷害。
🔺保持移動、保持體力，您可能不再擁有交通工具。
🔺人，是最大的危險與威脅！他們會偽裝意圖、會趁你無防備時奪走您一切。
能應付繼續存活嗎？
體能、大腦有足夠的訓練與知識面對嗎？

「非科技生活技能培養」
🔺鎂棒運用與火種自製屯藏
🔺鑽木取火（磨擦式）材料準備與實作
🔺生活用品與火源實作
🔺水源過濾實作

生火

打火棒生火：刮取適量的鎂粉，灑落在生火處的易燃物上面(衛生紙，松屑，枯枝等等)然後將鎂棒垂直於生火處，向下快速打出火花，讓火花點燃鎂粉與易燃物。

鑽木取火：將適當厚度的乾木板，以刀刻出楔形以方便木棍鑽進。然後以兩塊石頭將木板疊起來，下面放著火種或易燃物(松屑，枯木，等等)在鑽木的過程中，摩擦生熱黑化碳化的木屑就變成了木炭的作用。

過濾水

水，是人類賴以維生的元素之一；在糟糕的狀態下存活，必須尋覓乾淨的水源，先前介紹過虹吸式過濾法將污水過濾，現在介紹較複雜的方式，也許這些器材不易取得，但這方法也是一種讓污水能煮沸飲用的方式。

災難發生時的城市生存

有天，社會秩序崩壞了、政府也失控了，末日生存往往是浪漫的想法；和敵對團體槍戰？挨家挨戶尋找資源？
常設的民間機構能發揮作用？
揮舞著武器、裝備尋找麻煩，這並非可行的方案；避免人群、避免公眾結合，才能大大的增加生存機率，普通人不會對災難做好準備，3天內他們將需要食物和飲水，他們會為了活命為這些而來嗎？答案很明顯：是的！

「城市生存原則」
1.儲存賴以維生的飲水和食物。
2.學習非科技生活技能。
3.養成基本體能、醫療常識、武器使用。
4.習慣飢餓、保持冷靜。

永遠記得～
1.別讓自己成為目標。
2.低調、保護自己一如平常。

群眾恐慌比病毒更致命～

流行病發生時的基本自我防護原則：
1.盡量遠離人群。
2.盡量讓自己保持指標性運動。
3.盡量保持相關知識（防護）的吸收。
4.若工作需要接觸人群，盡量保持清潔、別觸碰任何陌生的東西，戴上適合的口罩、戴上你喜歡的帽子、必要時戴上外科手套、酒精消毒你的雙手、酒精消毒你和別人共同工作的物品。（酒精、漂白水都是非常好的）
5.若你感染了，保持冷靜，一樣的個人防護，非必要別再接觸人群，同時尋求醫療援助。
6.萬一情況失控，留意政府的措施、待在安全的家裡，除了病毒之外還有一群可怕的人，也許裝著很和善，他們正在嘗試著互相掠奪。

心得：

到了末日生存的時刻，其實基本上能夠生存就不到末日，末日就沒有生存。末日來臨前的生存，基本上就是霍布斯邦世界，蒼蠅王世界。原子化碎片化的個人踽踽獨行，遠離人群默默求生。但終究會被未經災變的政權或勢力接管該地區。很難如文學電影作品般描寫的一個塢堡或生存基地。

在上課時，曾問老師一個問題，您曾在疫區執行過任務嗎？

答：不需要把電影或者文學的場景過度演繹想像，想想看當地人是怎麼生活與生存下來的。