王路：“風月同天”的真實涵義

看到日本支援湖北高校物資的照片，震撼之情，無以言表：

不是因為物資本身，是因為上面的八個字：

山川異域，風月同天。

1、

盛唐時，日本遣人來中國學習佛法。長屋贈送中國大德的上千件袈裟，邊緣都繡著一首偈子：

山川異域，風月同天。
寄諸佛子，共結來緣。

這也是鑒真法師決心東渡日本傳戒的緣由之一。

據《宋高僧傳》記載：

當時，日本國有沙門榮睿、普照等，從東海來求法，以補日本戒律的缺失。他們於開元年間抵達揚州，來問鑒真法師。禮拜了法師的足，說：“我國在大海之中，不知離中國幾千萬里。雖然有佛法，但沒有能傳戒的人。就像漫漫長夜裡，要在幽室找東西，沒有燭光怎麼能看得見？不知法師是否願意中輟這裡的利益，去大海之東作我們的導師？”

鑒真法師觀察來意，看到他們的勤勉，就說：“我曾聽說，南嶽慧思禪師投生到日本為國王，興隆佛法，有這事嗎？又聽說，日本國長屋曾經造千身袈裟佈施給中華大德，袈裟邊繡著偈子：山川異域，風月同天；寄諸佛子，共結來緣。由此看來，日本誠然與佛法有緣呀。” 就默許了。長屋，是日本的相國。鑒真於是募集比丘思讬等十四人，買舟從廣陵攜帶了三藏典籍離岸。這是天寶二載六月。

到了越州浦，停在署風山。鑒真法師夜裡做了個靈異的夢。才出海就遭遇險惡的風濤，眼看船要沉了，有人要把香木丟到水中。忽然聽到空中有聲音說：“不要丟棄。” 霎時看見舳艫上站著神將身著鎧甲兵杖護持。

很快，風平息了，漂入蛇海。蛇海中有大蛇，長三丈有餘，顏色如同錦繡。又進入魚海，魚長一尺多，飛滿空中。又到一片海域，只見飛鳥集在舟背，幾乎要壓入水中。等鳥飛出，海水少了好多。不久，停泊在一座島上，澄澈的池水，味道甘美。次第就到了日本。

日本國王歡喜地迎入城郭，在大寺安止。先在盧遮那殿前設立戒壇，為國王授菩薩戒。再為夫人、王子等授戒。然後教日本大德沙門滿十人，度沙彌澄修等四百人。用的是白四羯磨法。又有王子一品親田，施捨房宅建造寺院，號為招提。佈施水田一百頃。從此以後，鑒真法師廣演律藏，受教者很多。在日本國號為“大和尚”，是傳戒律的始祖。

晚唐時，日本僧敬龍從中國回去，韋莊寫詩相贈：

扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東。
此去與師誰共到，一船明月一帆風。

“一船明月一帆風”，就是從“風月同天”來的。

今天，在日本馳援湖北高校的物資上，又看見了這八個字。

捐助單位是“日本漢語水準考試HSK事務局”，支援對象是湖北高校，用“山川異域，風月同天”的故典，簡直太貼切了。

2、

真人元開的《唐大和上東征傳》裡記載得更詳細。其中說，榮睿勸請之後，鑒真問座下弟子：“有誰願意應邀遠去日本國傳法？”

座下弟子皆默然。僧人祥彥站出來說：“日本太遠了，此去難以存活，滄海淼漫，百人都到不了一個。人身難得，中國難生，進修還不夠，道果尚未證得，是以眾僧皆漠然。”

鑒真說：“為了法事，何惜身命。諸人都不去，那我去吧。”

祥彥說：“大和尚要去，我也同去。” 於是道興、道航、神頂等二十一人願與大和尚同去。

上個世紀，日本小說家井上靖，根據《唐大和尚東征傳》，寫成小說《天平之甍》。

3、

今天，有個詞叫“結緣”。

寺廟中，一般有“經書流通處”，其中好多經書是“結緣”的。所謂結緣，就是免費贈送。

“結緣”一詞的出現，是和《法華經》的講說有密切關係的。

而“共結來緣”四個字一同出現，最早是在《法華文句》。有人問：如果小乘行者證悟大乘佛法，應該授法身記，怎麼要授八相成道記呢？答曰：八相成道記是應授的，為什麼呢？要讓別人聞知之後，“共結來緣”。

釋迦牟尼佛之所以說“三乘法”，也正是因此，這是佛陀的慈悲。單說一乘法，根機弱的人就照顧不到了。我們今天能夠聽聞佛法，也正是因為佛陀示現了“八相成道”。

所謂“結緣”，最初的意思，是給暫時達不到的目標營造一些條件，以便未來達到。陝北民歌裡有一句，“談不成個戀愛咱交個朋友”，就是“結緣”的意思。

南嶽慧思大師，是天臺智者的師父。有個著名的故事說，智者大師修習止觀，讀到《法華經•藥王品》中“善男子是真精進，是名真法供養如來”時，看見佛陀今日正在靈山說法——“靈山一會，儼然未散”。慧思大師說，“非汝莫證，非我莫識”——除了你，沒人能看見；除了我，沒人能明白。

《法華文句》，是天臺智者大師說的。據《唐大和尚東征傳》記載，《法華文句》是鑒真法師帶去日本的。這就有意思了：

“共結來緣”，這一最早出現于《法華文句》的表達，竟然在鑒真法師東渡日本之前，就已經由長屋以偈子的形式繡在供養中華大德的袈裟上了。豈不奇怪？

也許，就如鑒真法師所說：南嶽思禪師投生到了日本，興隆佛法。在鑒真法師東渡之前，日本已經很熟悉《法華》的教理了。

也許，不排除另一種可能：這首偈子的作者正是鑒真法師自己；南嶽思禪師投生日本這一傳說的作者，也是鑒真法師自己。

這就意味著，在榮睿來請的時候，法師已經決心東渡了。

4、

“山川異域，風月同天”，對仗很工整。“域”是地，對“天”。“山、川”對“風、月”。山與川，都在地上，依附於地。一個國度的山川，不可能跑到另一個國度。而天上的風月，則不受此拘限，不同國度的人可以共見。

韋莊詩，“此去與師誰共到，一船明月一帆風”，是說，誰能陪法師漂洋過海，到遠在扶桑之東的島國呢？惟有一船明月，一帆清風。

正因為“風月同天”，才不受異域之限。

而“山川異域，風月同天”的真正內涵，則不在此。

所謂“山川異域”，是指修行者有不同的根機：有聲聞乘、有緣覺乘、有菩薩乘。道途的不同，是“異域”。而“風月同天”，是說無論怎樣的根機、怎樣的道途，最終都必將成佛——實無三乘，惟有一佛乘。

一佛乘，才是真正的“風月同天”。

無論是日本人，還是中國人；無論是東方人，還是西方人；無論猲獠，還是和尚，都堪作佛，都必當作佛。

這首偈子，是對《法華經》的詮釋——即便“山川異域”，也不妨“共結來緣”，只因為“風月同天”。

5、

王陽明有一首《萍鄉道中謁濂溪祠》：

木偶相沿恐未真，清輝亦複凜衣巾。
簿書曾屑乘田吏，俎豆猶存畏壘民。
碧水蒼山俱過化，光風霽月自傳神。
千年私淑心喪後，下拜春祠薦渚蘋。

“碧水蒼山”，不就是“山川”嗎，“光風霽月”，不正是“風月”嗎。“碧水蒼山俱過化”，山川這樣限於地域的事物，都未嘗不“過化”，皆不能恒常存在。有人把“過化”解釋為“經過而教化”，這實在不是陽明本意；陽明本意，碧水蒼山都是要成為過往而遷化的，正是用佛教“無常”的含義、“世俗”的含義。而“霽月光風”，則可以脫開此限制，“自傳神”。光風霽月，是真諦，萬古不磨。

“碧水蒼山”，是俗；“光風霽月”，是真。“碧水蒼山俱過化”，是“山川異域”；“光風霽月自傳神”，是“風月同天”。

“山川異域”，並非地理上的懸隔，實乃心的懸隔。“風月同天”，也並非空間上的同在，實是心的同在。

“心佛眾生，三無差別”，這是“風月同天”的真實涵義。